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Abd el-Kader et René Guénon (cheikh ‘Abd al-Wâhid Yahyâ) représentent deux destins historiques pour une même modalité d’itinéraire spirituel. Cette spiritualité se pose comme mécanisme de défense de la « Tradition » métaphysique, face à l’irruption d’une modernité occidentale aliénante et subversive. L’action publique et l’expérience intime, indissociables, signent et signifient une « présence » de deux grandes figures du rapprochement et de la convergence des « traditions », en tant que contextes socio-historiques particuliers. L’historicité de leurs profils respectifs représente deux aspects d’une même modalité de réalisation spirituelle : la réalisation « descendante ». Le renouvellement spirituel de l’Occident passe par la constitution d’une « élite » dont les fondations se lisent dans les modèles expérientiels d’Abd el-Kader et de Guénon. Une même identité spirituelle prenant deux formes expressives sous-tendues par des contextes socio-historiques différents. Abd el-Kader and René Guénon (sheikh ‘Abd al-Wâhid Yahyâ) represent two historical destinies for the same modality of spiritual realization. This spirituality settles as a mechanism of defense of the metaphysical “Tradition”, facing the irruption of Western modernity. An alienating and subversive modernity. Public action and private experience, indivisible in fact, sign and serve a “presence” of two great figures of rapprochement and convergence of “traditions”, as particular socio-historical contexts. The historicity of their respective profiles represents two aspects of the same modality of spiritual realization: the “descending” realization. The spiritual renewal of Occident pass by the constitution of an “elite” whose foundations are read in the experiential models of Abd el-Kader and René Guénon. A same spiritual identity taking two expressive forms underlain by different socio-historical contexts. يمثّل عبد القادر ورينيه غينون (الشيخ عبد الواحد يحيى) قَدَرين تاريخيين لحيثية مسيرة روحية واحدة. وهذه الروحانية هي بمثابة آلية للدفاع عن «التراث» الماورائي، تصدّياً لاندلاع حداثة غربية استلابية وإفسادية. فالعمل العمومي والتجربة الجوانية -ويستحيل فصلهما- يؤكدان ويعبّران عن «حضور» جانبين كبيرين من تقارب «التقاليد» وتلاقيها، لكونها فضاءات اجتماعية تاريخية خاصة.وتمثّل تاريخانية منحى كل منهما جانبين من حيثية واحدة للإنجاز الروحي: أي الإنجاز «الانحداري». يمرّ التجديد الروحي للغرب في تشكيل «نخبة» تُقرأ أركانها في تجربتَي عبد القادر وغينون. ولهذه الهوية الروحية الواحدة شكلان تعبيريان يضمّان فضاءات اجتماعية تاريخية مختلفة. |
