О СОСТРАДАНИИ БОГА ЧЕЛОВЕКУ
| Jazyk: | ruština |
|---|---|
| Rok vydání: | 2016 |
| Předmět: |
"БОГОСЛОВЫ СТРАДАЮЩЕГО БОГА" (PASSIBILIST THEOLOGIANS) "БОГОСЛОВЫ БЕССТРАСТНОГО БОГА" (IMPASSIBILIST THEOLOGIANS) ЛИЦО ИПОСТАСЬ СУЩНОСТЬ ПРИРОДА БЕССТРАСТИЕ СТРАДАНИЕ (СТРАСТЬ) СОСТРАДАНИЕ THEOLOGY AFTER AUSCHWITZ PASSIBILIST THEOLOGIANS IMPASSIBILIST THEOLOGIANS PERSON HYPOSTASIS ESSENCE NATURE IMPASSIBILITY SUFFERING (PASSION) COMPASSION |
| Zdroj: | Развитие личности. |
| ISSN: | 2071-9787 |
| Popis: | Страдания человечества в XX веке подтолкнули христианских богословов к мысли, что благой Бог должен страдать вместе со Своим страждущим творением. В связи с этим в западном богословии получила распространение «доктрина страдающего Бога». Поскольку западное богословие рассматривает лицо (ипостась) как индивидуальную природу, доктрина предполагает отказ от догмата бесстрастности Божественной природы и ведет к пантеистическим представлениям о слиянии Бога с миром. Противники доктрины полагают, что сострадание Бога миру означает Его подчинение законам тварного бытия и, как следствие, невозможность освободить сотворенные существа от страданий. Православное учение, утверждающее онтологическую инаковость лица по отношению к природе, позволяет показать, что после вочеловечения Сына вся Святая Троица, сохраняя бесстрастность и трансцендентность миру по Своей Божественной природе, может ипостасно (личностным образом) сострадать человечеству. He sufferings of humankind in the 20th century induce Christian theologians to believe that the good God should suffer with His suffering creation. In this regard, “the doctrine of God’s suffering” has spread in Western theology. Since Western theology considers the person (hypostasis) in terms of individual nature, the doctrine implies the rejection of the dogma of the impassibility of divine nature and tends to pantheistic fusion of God with the world. Opponents of the doctrine believe that the idea of God’s compassion for the world means His submission to the laws of created being and, consequently, His inability to release the creature from suffering. Asserting the ontological otherness of person with regard to nature, Orthodox teaching allows us to show that after the incarnation of the Son the Holy Trinity, while keeping the impassibility and transcendence of divine nature over the world, can compassionate for humanity hypostatically, i.e. in a personal way. |
| Databáze: | OpenAIRE |
| Externí odkaz: |
|