GÜNTER DUX'S CONSTRUCTIVISTIC ANTHROPOLOGY OF TIME

Autor: Hotimir Burger
Jazyk: chorvatština
Rok vydání: 1995
Předmět:
Zdroj: Socijalna ekologija : časopis za ekološku misao i sociologijska istraživanja okoline
Volume 4
Issue 1
ISSN: 1849-0360
1330-0113
Popis: Klasici filozofske antropologije pripremili su specifično antropologijsko razumijevanje vremena, ali ni u Schelera, ni u Plessnera, ni u Gehlena ne nalazimo jednu izvedenu teoriju vremena. G. Dux, nadovezujući se na te uvide, ali i uklapajući ih u suvremene koncepcije, razvio je jednu antropologiju vremena kao kognitivnog konstrukta u okvirima jedne genetičko-historijske teorije duha. Teorija se genetički utemeljuje u ontogenezi, gdje nastoji pokazati uspostavljanje osnovnih kompetencija i struktura, među kojima je i vrijeme. Čovjek mora, pokazuje Dux, razviti vlastitu kategorijalnu vremenitost kako bi oblikovao vlastitu formu priključka svoga biologijskoga sustava u interakciji s prirodom. Tu je na djelu autopoetski potencijal, koji najprije oblikuje vrijeme djelovanja, ali se na nju nadograđuje najprije socijalna, onda povijesna i na koncu apstraktno svjetska dimenzija vremena. Ovim dimenzijama odgovaraju primjerene figure vremena. Vrijeme djelovanja, pak, predstavlja okomicu u dimenzijama vremena koja ga sve više udaljuje od njegove prirodne verzije. Duxova zanimljiva i kompleksna izvedba otvara mnoga pitanja. S obzirom na pojam subjekta artikuliran u filozofiji i elaboriran osobito od Kanta do Hegela, pa i dalje, kao »kompetencija za opće«, postavlja se pitanje nije li ta kompetencija konstitutivna za vrijeme. S obzirom pak na to da Dux govori o vremenu univerzuma, postavlja se pitanje valja li i univerzumu pripisati autopoetičnost? Nadalje, ako je vrijeme kognitivni konstrukt, kako onda stoji stvar s nekognitivnim tipovima vremena o kojima govori i autor, što je s tipologijom djelovanja i mogućom tipologijom vremena, primjerice s moralnim djelovanjem, estetičkim itd? Važan je i problem odnosa vremena i jezika, ako ga se veže uz kompetencije. Čini se da je Dux preveliku cijenu morao platiti za razumijevanje subjekta kao konstrukta, jer odatle i vrijeme može proizaći samo kao konstrukt.
Classics of philosophical anthropology have prepared a specific anthropological apprehension of time, but we do not find with Scheller, nor with Plessner or Gehlen any deduced theory of time. G. Dux, continuing with these insights but also fitting them into contemporary conceptions, developed a certain anthropology of time as a cognitive construction in the framework of a certain genetic and historical theory of mind. The theory is genetically based in ontogenesis, where it aspires to show re-establishing of basic competencies and structures, among them being time also. A man has to, Dux shows, develop his own categorial temporalness in order to develop his own form of link of his biological system in interaction with nature. Dux's interesting and complex realization opens many questions. Considering the notion of a subject articulated in philosophy and elaborated especially from Kant to Hegel, and also subsequently, as "a competence for the universal", a question is raised whether this competence is constitutive for time. Considering that Dux tells about time of the universe, a question is raised whether an autopoeticality should be attributed to the universe. Furthermore, if the time is a cognitive construct, what is then about noncognitive types of time the author is talking about too, what about a typology of activity and a possible typology of time. It seems that Dux had to pay too great a price for understanding a subject as a construct, for hence time could be deducible only as a construct.
Die Klasiker der philosophische Antropologie vorbereiteten eine spezifische antropologische Verständnis der Zeit, aber von Scheler, Plessner, Gehlen wurde keine Theorie der Zeit ausgeführt. G. Dux, der auf diese Einsichten fortführte, entwickelte eine Antropologie der Zeit die wie kognitive Konstruktion im Rahmen einer genetischen und historischen Theorie des Geistes. Die Theorie wurde genetisch in der Ontogenesis unterstützt, wo man nach der Bildung der gründlichen Kompetenzen und Strukturen, denen auch die Zeit gehört, zeigen strebt. Der Mensch muss, zeigt Dux, seine eigene kategorielle Zeitlichkeit entwickeln um seine eigene Form des Anschlusses von seinem biologischen System in der Interaktion mit Natur zu bilden. Diese Ausführung von Dux stellt viele Fragen auf. Mit Rücksicht auf den Begriff des Subjektes der in Philosophie gestaltet wurde und der besonders von Kant bis Hegel, und weiter wie eine "Kompetenz für das Allgemeine" elaboriert wurde, stellt man doch eine Frage an, ob diese Kompetenz für Zeit ein konstitutives Merkmal hätte. Mit Berücksichtigung auf die Tätigkeit dass Dux doch von der Zeit des Universums redet, stellt man die Frage ob man dem Universum auch das Autopoetische zuschreiben dürfte. Weiter, im Falle dass die Zeit ein Konstrukt ist, was ist dann mit den unkognitiven Zeittypen von denen auch der Autor redet und auch wie ist denn mit der Typologie der Wirkung und mit der möglichen Typologie der Zeit. Es scheint, als ob Dux eine zu grosse Preis für das Verständnis des Subjektes wie einen Konstrukt zahlen müsste, weil von dieser Richtung auch die Zeit nur wie ein Konstrukt erfolgen kann.
Databáze: OpenAIRE
Externí odkaz: