Ecology and biology: environmental implications of contemporary biological theories

Autor: Tomislav Markus
Jazyk: chorvatština
Rok vydání: 2004
Předmět:
Zdroj: Socijalna ekologija : časopis za ekološku misao i sociologijska istraživanja okoline
Volume 13
Issue 2
ISSN: 1849-0360
1330-0113
Popis: Autor analizira osnovne stavove i ideje prisutne u novijoj evolucijskoj biologiji zadnjih tridesetak godina s ekološkog stajališta. U evolucijskoj biologiji Darwina postojale su tendencije obrane nekih značajnih aspekata moderne civilizacije, poput individualističke kompeticije i agresivne borbe za opstanak, koje su indirektno potpomagale antropocentrički svjetonazor i program "osvajanja prirode". Koncept biološkog progresivizma, koji u čovjeku vidi vrhunac evolucije, također sadrži snažne antropocentričke elemente. Antropocentričku tradiciju u novijoj biologiji zagovaraju E. Wilson, E. Mayr, N. Eldredge, R. Dawkins i drugi, koji podupiru eko-paternalističke koncepcije i "mudro upravljanje" prirodom unutar "prosvijećene" tehničke civilizacije. Ekocentrička tradicija, temeljena na konceptu dubokog vremena i kasne pojave i, do nedavno, beznačajne uloge čovjeka u novije je vrijeme zastupana u Geja-teoriji J. Lovelocka, simbiogenetičkoj teoriji Lynn Margulis, te u stavovima S. Rowea, E. Goldsmitha i drugih biologa bliskih dubinskoj ekologiji. Unatoč različitosti stavova gotovo svi suvremeni biolozi suglasni su u odbacivanju dualizma priroda/kultura, odnosno priznanja ljudske pripadnosti prirodi i značaja bioloških i ekoloških čimbenika za ljudsko postojanje i djelovanje. To je neusuglasivo s modernim mitom o napretku, koji polazi od ljudskog egzempcionalizma i primata kulturne adaptacije, tj. nevažnosti ili sporednosti biologije i ekologije za ljudsko ponašanje.
The author analyzes basic opinions and ideas that could be find in the field of evolutional biology, during the last thirty years, from environmental standpoint. In the evolutional biology of Darwin there were tendencies of defending some significant aspects of modern civilisation, like individualistic competition and aggressive struggle for survival, that indirectly supported anthropocentric world view and the programme of "conquering the nature". The concept of biological progressivism, which views the man as the peak of evolution, also comprises strong anthropocentric elements. The anthropocentric tradition in the new biology is supported by E. Wilson, E. Mayr, N. Eldredge, R. Dawkins and others, who support eco-paternalistic concepts and "the wise managing" with nature, within "the enlightened" technical civilisation. Eco-centric tradition, based on the concept of deep time and late appearance, and, until recently, the insignificant role of a man, in the recent period has been advocated by J. Lovelock and his GaiaBtheory, a symbiotic and genetic theory by Lynn Margulis and by ideas of S. Rowe, E. Goldsmith and other biologists close to the concept of deep ecology. In spite of the differences in standpoints, almost all modern biologists agree in rejecting the dualism nature/culture, specifically the acknowledging of human belonging to the nature and the significance of biological and environmental factors for human existence and activity. This is incompatible with a modern myth of development, which has as a starting point the human exemptionalism and the priority of cultural adaptation, i.e. the insignificance or minor importance of biology and ecology for human behaviour.
Der Autor analysiert vom ökologischen Standpunkt aus die grundlegenden Einstellungen und Ideen, die in der neueren Evolutionsbiologie der letzten dreißig Jahre vorkommen. Seit Darwin gab es in der Evolutionsbiologie Tendenzen, einige bedeutende Aspekte der modernen Zivilisation zu schützen; dazu zählen etwa die individualistische Kompetition und ein aggressiver Überlebenskampf. Diese Tendenzen haben indirekt der anthropozentrischen Weltanschauung und dem Programm der "Besetztung der Natur" geholfen. Das Konzept des biologischen Progressivismus, der den Menschen als Höhepunkt der Evolution betrachtet, enthält auch starke anthropozentrische Elemente. Die anthropozentrische Tradition in der neueren Biologie wird von E. Wilson, E. Mayr, N. Eldredge, R. Dawkins und anderen befürwortet, die sich für öko-paternalistische Konzeptionen und eine "weise Steuerung" der Natur innerhalb der "aufgeklärten" technischen Zivilisation einsetzen. Die ökozentrische Tradition, die auf dem Konzept einer tiefen Zeit und einer bedeutungslosen Rolle des Menschen beruht, wird in letzter Zeit in der Geja-Theorie J. Lovelocks vertreten, sowie in der symbiogenetischen Theorie von Lynn Margulis und in den Einstellungen von J. Rowe, E. Goldsmith und anderer Biologen, die der Tiefenökologie nahestehen. Trotz der verschiedenen Einstellungen verwefren fast alle zeitgenössischen Biologen den Dualismus Natur/Kultur und erkennen die Zugehörigkeit des Menschen zur Natur an sowie die Bedeutung biologischer und ökologischer Faktoren für menschliches Leben und Wirken. Dies steht jedoch im Gegensatz zum modernen Fortschrittsmythos, der vom menschlichen Exemptionalismus ausgeht sowie vom Vorrang der kulturellen Adaption, d. h. von der Annahme, dass Biologie und Ökologie für das menschliche Verhalten keine Rolle spielen.
Databáze: OpenAIRE
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