The Veneration of the Mother of God and Some Aspects of Naming Tradition in pre-Petrine Russia
| Autor: | Litvina, A. F., Uspenskij, F. B. |
|---|---|
| Jazyk: | ruština |
| Rok vydání: | 2018 |
| Předmět: |
NOMINA SACRA
ВКЛАДНЫЕ И КОРМОВЫЕ КНИГИ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ FRIARY AND FODDER BOOKS ИМЯ МАРИЯ PATRON SAINTS VENERATION OF ICONS TRADITIONS OF COMMEMORATION NAMING PRACTICES КУЛЬТ СВЯТЫХ CHURCH CALENDAR БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ NAME MARY VIRGIN HOLIDAYS CULT OF SAINTS MEDIEVAL AND EARLY MODERN RUSSIA СРЕДНЕВЕКОВАЯ РУСЬ ПОЧИТАНИЕ ИКОН CULT OF THE MOTHER OF GOD ТРАДИЦИИ ПОМИНОВЕНИЯ ИМЯНАРЕЧЕНИЕ КУЛЬТ БОГОМАТЕРИ ПАТРОНАЛЬНЫЕ СВЯТЫЕ BAPTISMAL NAMES |
| Popis: | The paper explores a specifi c name-giving pattern that came from the ban on appellation after Virgin Mary. In Russia, the name of the Mother of God could neither be given at christening nor, apparently, could it be acquired with the monastic tonsure, with this prohibition being strictly and rigorously observed from pre-Mongolian times to our days. Yet it is also well known that the name Mary could be given in honor of the multitude of saints sharing the same name as the Mother of God. The study illustrates that in the 16th–17th centuries the name Mary could be given on the day one of the numerous icons of the Mother of God was celebrated. Thus, the designated person became the namesake of one of the venerated images of the Mother of God while avoiding a direct violation of the prohibition on the name’s use. The cult surrounding the icons of the Mother of God was part of a complex system of signifi cant dates which determined the choice of personal names for a single person, not only regulating their life from birth to death but also predisposing practices of their posthumous commemoration. It is worth noting that such pattern of naming by the icon did not in any way extend to the name of Christ; however, it may have played a particular role in the cult of St Nikolaos of Myra, whose name in Russia at that time was also included in nomina sacra. Статья посвящена описанию особой модели выбора имени, связанной с запретом на наречение в честь Девы Марии. На Руси имя Богоматери невозможно было получить ни в крещении, ни, судя по всему, при монашеском постриге — это ограничение весьма строго и последовательно соблюдается с домонгольского времени и до наших дней. Хорошо известно при этом, что имя Мария охотно давалось в честь множества святых, соименных Богородице. В работе показано, что в XVI–XVII вв. имя Мария могло, кроме того, даваться по дню празднования одной из многочисленных богородичных икон. Тем самым нарекаемая как бы становилась тезкой одного из почитаемых образов Богородицы, а священное имя могло быть использовано без прямого нарушения запрета на его употребление. Культ богородичных икон встраивался в сложную систему значимых дат, которые определяли выбор личных имен одного и того же человека, а заодно не только структурировали его жизнь от рождения до кончины, но и предопределяли практику его посмертного поминовения. Существенно, что подобная модель наречения по иконе ни в коей мере не распространялась на имя Христа, однако, возможно, играла особую роль в культе св. Николая Мирликийского, чье имя на Руси в ту эпоху также включалось в круг nomina sacra. The research was supported by the 2018–2019 Academic Fund Program of the National Research University “Higher School of Economics” (project number 18-01-0040 “The Phenomenon of Christian Double Names in Preetrine Russia”), within the framework of the Russian Academic Excellence Project “5-100”. Публикация подготовлена в ходе проведения исследования (№ 18-01-0040: «Феномен светской христианской двуименности в допетровской Руси») в рамках программы «Научный фонд Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (НИУ ВШЭ)» в 2108–2019 гг. и в рамках государственной поддержки ведущих университетов Российской Федерации «5-100». |
| Databáze: | OpenAIRE |
| Externí odkaz: |
|