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Pour comprendre la genèse et l’application d’un usage idéal dominicain des pratiques langagières, il importe de le replacer dans un contexte paradoxal entre vie active (promouvant une parole exemplaire et efficace) et vie contemplative (valorisant le silence). Héritiers de la tradition monastique de la garde de la langue et acteurs d’un essor sans précédent de la prédication au peuple, les Dominicains doivent devenir les « nouveaux maîtres de la parole », tout en se gardant des péchés de langue, particulièrement étudiés au xiiie siècle. Ils se donnent comme modèles d’éloquence saint Dominique mais aussi les premiers frères de leur ordre, tout en promulguant une règlementation stricte de la parole à l’intérieur de la communauté qui circule de manière plus verticale qu’horizontale. On verra que des paroles provenant de l’extérieur de la clôture pénètrent dans les couvents, via la mise à l’écrit de sources orales dans les recueils d’exempla et via des échanges de lettres chez certaines moniales dominicaines In order to understand the genesis and application of an ideal Dominican use of language practices, it is important to place it in a paradoxical context between active life (promoting an exemplary and efficient speech) and contemplative life (valuing silence). Heirs to the monastic tradition of guarding the tongue and actors in an unprecedented expansion of preaching to the people, the Dominicans had to become the “new masters of the speech”, while guarding against the sins of the tongue, which were particularly studied in the thirteenth century. They took as their models of eloquence not only Saint Dominic but also the first friars of their order, while at the same time promulgating a strict regulation of speech within the community which circulated more vertically than horizontally. We shall see that speeches from outside the enclosure penetrated the convent, via the writing down of oral sources in the collections of exempla and via the exchange of letters among certain Dominican nuns Para entender la génesis y aplicación de un ideal de uso dominicano de las prácticas lingüísticas, es importante situarlo en un contexto paradójico entre la vida activa (que promueve una palabra ejemplar y eficiente) y la vida contemplativa (que valora el silencio). Herederos de la tradición monástica de custodiar la lengua y actores de una expansión sin precedentes de la predicación al pueblo, los dominicos tuvieron que convertirse en los “nuevos maestros de la palabra”, al tiempo que se cuidaban de los pecados de la lengua, especialmente estudiados en el siglo xiii. Tomaron como modelos de elocuencia no sólo a Santo Domingo, sino también a los primeros frailes de su orden, al tiempo que promulgaron una estricta regulación de la palabra dentro de la comunidad que circulaba más vertical que horizontalmente. Veremos que las palabras de fuera de la clausura penetraron en el convento, a través de la anotación de fuentes orales en las colecciones de exempla y del intercambio de cartas entre algunas monjas dominicas |
