Élites musulmanes et processus d’acculturation par les activités physiques modernes dans les années vingt : de la Médersienne à l’Avant-garde Musulmane de Cirta

Autor: Djamel Boulebier
Rok vydání: 2006
Předmět:
Zdroj: Insaniyat / إنسانيات. :99-129
ISSN: 2253-0738
1111-2050
DOI: 10.4000/insaniyat.10002
Popis: Dans l’Algérie coloniale, l’après guerre a eu pour première conséquence sur le plan sportif l’enclenchement d’un processus d’autonomisation des pratiques sportives vis-à-vis de l’Union des Sociétés Françaises des Sports Athlétiques devenue de plus en plus obsolète au vu de l’importance grandissante de ce qu’il était convenu d’identifier de plus en plus comme un phénomène social. Ces changements n’affectèrent en rien les sportsmen musulmans, bien au contraire. Nous assistons à leur redéploiement aussi bien vers des sociétés gymniques ou sportives typiquement européennes comme l’Avenir Cirthéen, le Sporting Club Constantinois, ou des sociétés nettement dominées par l’élément musulman telles la Médersienne Sportive Constantinoise, l’Avant Garde Musulmane de Cirta ou la Jeunesse Sportive Musulmane. Pour avoir une idée précise sur la pluralité de ces choix sportifs et leurs significations, quelques exemples, non exhaustifs, vont retenir notre attention. Dans le domaine strict des activités physiques modernes qui s’affirmaient de plus en plus dans l’Algérie de cette époque, émergèrent deux possibilités à cette « Renaissance » sans que l’une soit exclusive de l’autre : 1/ L’émergence d’un associationnisme sportif à partir de l’institution scolaire. Ce modèle sera développé par la Médersienne Sportive Constantinoise. Dans ce cas de figure, l’institution a joué le double rôle de diffuseur de pratiques corporelles laïques au sein de la minorité musulmane scolarisée, et de passeur des nouvelles pratiques corporelles dans une aire géographique – l’Est algérien – qui dit assez bien le rayonnement socioculturel traditionnel de la ville de Constantine. 2/ La constitution de sociétés de gymnastique ou de sports athlétiques à forte consonance identitaire. Ce fut le cas avec L’Avant Garde Musulmane de Cirta, mais cela ne se fera pas sans quelques contraintes. D’une société gymnique au caractère ethnique nettement affirmé, elle évoluera, en raison d’interférences entre sport et politique, progressivement vers un regroupement franco musulman qui dit aussi bien l’impossible autonomie d’un associationnisme typiquement autochtone, mais également le hiatus du "rapprochement intercommunautaire" .De toute évidence, et quel que soit le cas de figure retenu, l’urgence pour les Algériens des années 1920 demeura justement la confrontation avec ce qui est resté suspendu depuis la défaite d’El Mokrani. « Comment renaître à soi-même » ? In colonial Algeria, the after war had as first consequence at a sporting level, the setting off of an autonomous process for sporting practises vis a vis the Union of French sporting and athletic circles which becomes more and more obsolete considering the growing importance of what it was custom to identify more and more as a social phenomenon. These changes didn’t affect Moslem sportsmen in any way, quite the opposite. We witness their widespread development both in gym circles and typically European sporting circles like « L’Avenir Cirthéen, le Sporting Club Constantinois », or associations clearly dominated by a Moslem element such as the Medersienne Sportive Constantinoise, L’Avant –Garde Muselmane de Cirta or the Jeunesse Sportive Musulmane to have an idea of the plurality of sporting choices, and their significance, some examples, which are not exhaustive, caught our attention. In the strict field of modern physical activities which are confirmed more and more in Algeria at that period, two possibilities for this « Renaisance » emerge without one being exclusive :1/ Associative sports emerging from educational institutions.This model will be developed by the Constantine Medersienne Sporting Association. In this case the instition played a duoble role of spreading secular body activities within a Moslem minority at school, and of passing to new physical body practices in a geographical area - East Algeria - which clearly shows Constantine’s traditional socio- cultural influence.2 / The forming of gymnastic associations where athletic sports have a strong identity consonance. This was the case for the Cirta Moslem Avant-Garde. But that wasn’t done without some constraint. From a gymnastic association with a strong ethnic character, it evolved progressively, owing to interferences between sport and politics, into a French Moslem gathering, which means an impossible autonomy for a typically autochtone association, but equally a break in « inter communitory reconciliation ».Clearly, and whatever the example, the urgency for the Algerians in the 1920’s will remain precisely the confrontation with what remained suspended since El Mokrani’s defeat. « How to take on a new lease of life ? » En la Argelia colonial, el después de la guerra hubo por primera consecuencia en el plan deportivo el embrague de un proceso de autonomización de las prácticas deportivas con respecto a la Unión de las Sociedades Francesas de los Deportes Atléticos hecha cada vez màs obsoleta tras la importancia grandeciente de lo que era conveniente identificar cada vez más como fenómeno social. Estos cambios no afectan en nada a los hombres deportistas musulmanes, al contrario.Asistimos a su reorganización tanto hacia sociedades gímnicas o deportivas típicamente europeas como El Avenir Cirthéen, el Sporting Club Constantinois ; o sociedades mayoritamente dominados por el elemento musulmán tales la Medersiena Deportista Constantinés, la vanguardia Musulmana de Cirta o la Juventud Deportiva Musulmana. Para tener una idea precisa sobre la pluralidad de estas elecciones deportivas, y sus significaciones, algunos ejemplos, no exhaustivos, van a fijar nuestra atención. En el dominio estricto de las actividades físicas modernas que se imponían cada vez más en la Argelia de aquella época, emergen dos posibilidades en este “Renacimiento”sin que la una sea exclusiva de la otra : 1/ La emergencia de un asociacionismo deportivo a partir de la institución escolar. Este modelo será desarrollado por la Medersienne Sportive Constantinoise. En este caso, la institución desempeñó un doble papel de difusor de prácticas corporales laicas en el seno de la minoría musulmana escolarizada, y de barquero de las nuevas prácticas corporales en una área geográfica – el este argelino – que ostenta bastante bien la irradiación socio cultural tradicional de la ciudad de Constantina. 2/ La constitución de las sociedades de gimnasia o de deportes atléticos con fuerte consonancia identidataria. Fue el caso con la Vanguardia Musulmana de Cyrta. Pero esto no se hará sin algunas constricciones. Desde una sociedad gímnica con carácter étnico netamente afirmado, evolucionará progresivamente, por razón de interferencias entre deporte y política, hacia un reagrupamiento franco musulmán que significa bien la imposible autonomía de un asociacionismo típicamente autóctono, pero inclusive el hiato de una “aproximación intercomunitaria”.De toda evidencia, y cualquier sea el caso retenido, la urgencia por los argelinos de los años 1920 quedará justamente en la confrontación con lo que se ha quedado suspendido desde la derrota de El Mokrani. ¿ “ Cómo reconocerse a sí mismo ? كانت النتيجة الأولى لمرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية على المستوى الرياضي في عهد الجزائر الكولونيالية، تتمثل في انبثاق مشروع استقلالية الممارسات الرياضية تجاه إتحاد الجمعيات الفرنسية لرياضة ألعاب القوى التي أصبحت مع مرور الزمن لا معنى لها بالنظر للأهمية المتزايدة التي كان من المفروض تشخيصها بوصفها ظاهرة اجتماعية. و بخلاف ذلك، لم تؤثر هذه التغيرات بتاتا على رجالات الرياضة المسلمين. فإننا نشارك في إعادة انتشارهم سواء تجاه جمعيات متخصصة في الحركات الجسدية أو الرياضية ذات خصوصية أوربية على سبيل المثال "المستقبل السيرتي، النادي الرياضي القسنطيني"، أو جمعيات يهيمن فيها و بشكل واضح العنصر المسلم مثل المدرسية الرياضية القسنطينية، الطليعة المسلمة لمدينة سيرتا أو الشبيبة الرياضية المسلمة. و قصد تقديم فكرة دقيقة حول تعدد هذه الاختيارات الرياضية، و كذا معانيها، نجد بعض الأمثلة غير الكاملة التي ستثير اهتمامنا. و تظهر ضمن هذا الميدان المحض للنشاطات البدنية العصرية التي فرضت نفسها بشكل كبير في الجزائر خلال ذلك العصر، إمكانيتان اثنتان لهذه "النهضة" بحيث لا تنفرد إحداهما عن الأخرى: ينبثق المفهوم الجمعياتي الرياضي انطلاقا من المؤسسة المدرسية. إذ سيتم توسيع هذا النموذج من طرف " المدرسية الرياضية القسنطينية". و في هذه الحالة، تلعب المؤسسة دورا مزدوجا بوصفها تنشر من جهة ثقافة الممارسات الجسدية العلمانية ضمن الأقلية المسلمة المتمدرسة، و توظف من جهة أخرى ممارسات جسدية جديدة في فضاء جغرافي- أي الشرق الجزائري- التي يعكس حقيقة الإشعاع السوسيو- ثقافي التقليدي لمدينة قسنطينة. تشكلت جمعيات الجمباز أو جمعيات رياضة ألعاب القوى ذات الطابع الهوياتي، كما هو الحال بالنسبة " للطليعة المسلمة لمدينة سيرتا"و لكن هذا الأمر لن يتحقق دونما بعض العراقيل، بحيث تطورت هذه الجمعية الرياضية ذات الطابع الإثني الذي فرض نفسه بشكل جلي، بسبب التداخل بين الرياضة و السياسة، و تدريجيا تحولت هذه الجمعية إلى تجمع فرانكو- مسلم، الأمر الذي يبين مدى استحالة الاستقلالية الجمعياتية و بالخصوص الأهلية، و كذا استحالة إقامة "التقارب ما بين المجتمعات". مهما كانت الحالة التي نستوقفها بديهيا، فإن الأمر المستعجل بالنسبة للجزائريين الذين عايشوا سنوات العشرينيات، سيظل المواجهة مع ما بقي معلقا من قضايا منذ هزيمة المقراني بصفة خاصة. لذا، يُطرح السؤال التالي: "كيف يمكن إعادة إحياء الذات؟".
Databáze: OpenAIRE
Externí odkaz: