S’unir au Prophète. L’expérience matérielle, esthétique et dévotionnelle du Dalā’il al-Khayrāt au Maroc. Approches codicologique et anthropologique

Autor: Abid, Hiba, Cohen, Anouk
Rok vydání: 2022
Předmět:
Zdroj: L'Année du Maghreb. :173-199
ISSN: 2109-9405
1952-8108
DOI: 10.4000/anneemaghreb.10875
Popis: Le Dalā’il al-Khayrāt wa Shawāriq al-anwār fī dhikr al-ṣalāt ‘alā al-Nabiy al-mukhṭār (Dalā’il al-Khayrāt) est un livre de prières et d’invocations sur le Prophète Muḥammad, écrit vers 857/1453 par le mystique marocain Muḥammad b. Sulaymān al-Jazūlī (m. 869/1465), fondateur d’une nouvelle voie soufie, la Jazūliyya, considérée comme une branche de la Shādhiliyya et dont la popularité a très rapidement gagné l’ensemble du royaume. La figure d’al-Jazūlī a émergé dans un contexte marqué par une profonde agitation politique, sociale et religieuse au Maroc, dont les causes remontent au début du IXe/XVe siècle. Al-Jazūlī assoit sa légitimité de deux concepts : d’une part, sa sainteté (chérifisme), à travers sa généalogie qu’il fait remonter au Prophète, et, d’autre part, sa chaîne spirituelle (silsila), la chaîne des maîtres qui l’ont initié à la mystique, eux-mêmes descendants du Prophète. Le Dalā’il al-Khayrāt s’inscrit dans une tradition de littérature dévotionnelle bien connue au Maroc, se déclinant sous différents genres consacrés au Prophète, comme la poésie ou les recueils de prières et d’invocation. Dans ces textes puisés essentiellement des hadiths, la prière sur le Prophète est présentée comme le moyen par excellence pour l’orant d’invoquer la présence de Muḥammad, de bénéficier de son pouvoir de protection, et surtout, de sa fonction d’intercesseur au jour du Jugement dernier. C’est pourquoi, le Dalā’il, est rapidement devenu l’un des livres dévotionnels les plus populaires dans le monde musulman sunnite et tout particulièrement au Maroc. Ce succès n’est pas étranger à l’exhortation d’al-Jazūlī, à la récitation des prières pour « l’Envoyé de Dieu », qui serait, selon lui, le « chemin qui mène à Dieu ». Parallèlement, les formes matérielles et esthétiques des manuscrits du Dalā’il ont été progressivement adaptées à des usages fréquents. La miniaturisation des manuscrits permet de les réciter à tout moment de la journée ou de la semaine et en toutes circonstances. Leurs abondantes enluminures visent à faciliter la mémorisation des prières en accompagnant chaque division du texte. Pour les croyants, l’objet livre était un média privilégié pour s’unir au Prophète. Aujourd’hui, le Dalā’il continue de faire l’objet d’une grande ferveur dans le monde musulman, en particulier au Maghreb. Au Maroc, où l’enquête a été menée, on trouve des exemplaires de livres imprimés dans les librairies et « terrassiers » des grandes villes. C’est surtout dans les zawiyas où les prières du Dalā’il sont récitées collectivement une fois par semaine que le texte circule. Tout comme les manuscrits produits par le passé, plusieurs formats de livres imprimés s’offrent au lecteur – grands, moyens ou miniatures – s’adaptant ainsi à ses usages et ses besoins. Aux côtés des livres imprimés, les lecteurs du Dalā’il peuvent parfois choisir ou préférer la version digitale du texte, via des applications téléchargeables sur le téléphone. Cette variété de supports nous a conduites à explorer comment les changements physiques du livre allaient de pair avec une modification des rapports des fidèles au texte du Dalā’il, à sa transmission et plus globalement à leur façon de s’unir au Prophète. Pour mener à bien cette étude, nous avons examiné les pratiques et les représentations actuelles du livre du Dalā’il, jusqu’ici peu explorées. À cette fin, le présent article convoque les approches codicologique et anthropologique du livre de manière à examiner comment la matérialité de l’objet informe sur les pratiques cultuelles qui s’y rattachent et sur l’expérience matérielle et esthétique qu’elle soutient pour s’unir au Prophète, et aussi les reconfigure. The Dalā’il al-Khayrāt wa Shawāriq al-anwār fī dhikr al-ṣalāt ‘alā al-Nabiy al-mukhṭār (Dalā’il al-Khayrāt) is a book of prayers and invocations about the Prophet Muhammad, written around 857/1453 by the Moroccan mystic Muḥammad b. Sulaymān al-Jazūlī (d. 869/1465), founder of a new Sufi path, the Jazūliyya, considered as a branch of the Shādhiliyya, and whose popularity very quickly won over the entire kingdom. The figure of al-Jazūlī emerged in a context marked by deep political, social and religious agitation in Morocco, the causes of which go back to the beginning of the 9th/15th century. Al-Jazūlī bases his legitimacy on two concepts: on the one hand, his spiritual lineage (cherifism) through his genealogy, which he traces back to the Prophet, and, on the other hand, his spiritual saintliness (silsila), the chain of martyrs who initiated him into the mystical tradition, themselves the descendants of the Prophet. The Dalā’il al-Khayrāt is part of a well-known tradition of devotional literature in Morocco, available in various genres devoted to the Prophet, such as poetry or collections of prayers and invocations. In these texts, drawn essentially from the Hadiths, prayer for the Prophet is presented as the means par excellence for the one praying to invoke the presence of Muhammad, and to benefit from his power of protection and, above all, his function of intercession on the day of the Last Judgement. This is why the Dalā’il quickly became one of the most popular devotional books in the Sunni Muslim world, and particularly in Morocco. This success is not foreign to the exhortation of al-Jazūlī, to the recitation of prayers for the “Messenger of God”, which would be, according to him, the “road that leads to God”. At the same time, the material and aesthetic forms of the manuscripts of the Dalā’il were progressively adapted to frequent uses. The miniaturisation of manuscripts allows them to be recited at any moment of the day or week and in all situations. Their abundant illumination aims to facilitate the memorisation of the prayers while accompanying each division of the text. For believers, the book object was a privileged medium for uniting with the Prophet. Today, the Dalā’il continues to be the subject of great fervour in the Muslim world, in particular in the Maghreb. In Morocco, where the survey was conducted, we find examples of printed books in the bookshops and “roadworks” of the large cities. The text circulates above all in the zawiyas, where the prayers of the Dalā’il are collectively recited once a week. Just like the manuscripts produced in the past, many formats of the printed book are available to the reader – large, medium or miniature – thus adapting to their uses and needs. Aside from printed books, readers of the Dalā’il may choose, or prefer, the digital version of the text, via applications downloaded to mobile phone. This kind of medium led us to explore how the physical changes of the book went hand in hand with a modification of the relationships of the faithful to the text of the Dalā’il, to its transmission and, more broadly, to their way of uniting with the Prophet. To bring this study to a successful conclusion, we examined the present practices and representations of the book of the Dalā’il, little explored to date. To this end, the article draws on codicological and anthropological approaches to the book to examine how the materiality of the object informs the cultural practices that are attached to it, and the material and aesthetic experience that it supports, in order to unite with the Prophet, and also reconfigures these. «دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذِكر الصلاة على النبي المختار» («دلائل الخيرات») هو كتاب صلاة وأذكار على النبي محمد كَتَبه حوالي عام 857 هـ / 1453 م الصوفيُّ المغربيّ محمد بن سليمان الجزّولي (توفّي 869 هـ / 1465 م) مؤسس طريقة صوفية جديدة تُدعى «الجزّوليّة» وتعتبر فرعاً من الشاذلية، وسرعان ما اكتسبَت شعبيةً في كافة أرجاء المملكة. وقد ظهرَت شخصيةُ الجزولي في سياق اتَّـسم باضطرابات سياسية واجتماعية ودينية عميقة في المغرب، تعود أسبابها إلى بداية القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي. لقد أسَّس الجزولي شرعيتَه على مفهومَينِ: قداسته (فهو من الأشراف)، من خلال نسبه الذي يعود إلى النبي، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، نسبُه الروحي (السلسلة)، سلسلة المشايخ الذين أَخَذَ عنهم التصوف، وهم أنفسهم من نسل النبي. ويندرج «دلائل الخيرات» ضِمن تقليد معروف جيداً في الأدب التعبدي في المغرب، وهو يظهر في أنواع مختلفة خاصة بالنبي، مثل الشعر أو كرّاسات الصلوات والأذكار. في هذه النصوص المأخوذة أساساً من الأحاديث، تُـقدَّم الصلاةُ على النبي كوسيلة ممتازة للمصلِّي لاستدعاء حضور محمد، للاستفادة من قدرته على الحماية، وخاصةً من دَوره كشفيعٍ يومَ القيامة. ولهذا سُرعان ما أَصبحَ كِتابُ «الدلائل» أحدَ أشهر الكتب التعبدية في العالم الإسلامي السُّنِّي وخاصة في المغرب. هذا النجاح ليس غريباً على دعوة الجزولي إلى ذِكر الصلاة على «رسول الله» فهي «الطريق إلى الله»، حسب تعبيره. وفي الوقت نفسه، تم تكييف الأشكال المادية والجمالية لمخطوطات «الدلائل» تدريجياً مع الاستخدامات المتكررة. حيث إن تصغير حجم المخطوطات جَعلَ من الممكن تلاوتها في أي وقت من اليوم أو الأسبوع وفي جميع الظروف. كما أنَّ كثرة زخارفها تهدف إلى تسهيل حفظ الصلوات إذْ كانت الزخرفات تُرافِق كلَّ قِسم من أقسام النص. ففي نظر للمؤمنين، كان الكتابُ عِبارةً عن وسيلة مميزة للاتحاد مع النبي. اليوم، لا يزال «دلائل الخيرات» موضعَ إجلال ديني كبير في العالم الإسلامي، ولا سيما في المغرب العربي الكبير. ففي بلد المغرب الذي أُجريَ فيه البحث، يمكن العثور على نُسخ من الكتب المطبوعة في المكتبات ولدَى «عُمَّال الحَفريات» في المدن الكبرى. ويَنتشر النص بشكل خاص في الزوايا حيث تُتلى صلوات «الدلائل» بشكل جماعي مرة واحدة في الأسبوع. وعلى غِرار المخطوطات التي تم إنتاجها في الماضي، هناك العديد من أحجام الكتب المطبوعة في متناول القارئ - كبيرة أو متوسطة أو مصغَّرة - بحيث تتناسب هكذا مع استخداماته واحتياجاته. وإلى جانب الكتب المطبوعة، يمكن لقُرَّاء «الدلائل» أحياناً اختيار أو تفضيل النسخة الرقمية للنص، عبر تطبيقات يمكن تنزيلها على الهاتف. لقد أدَّت بنا هذه الوسائط الرقمية المتنوعة إلى استكشاف كيف أنَّ التغييرات المادية للكِتاب تؤدِّي حتماً إلى تغيير علاقة المؤمنين بنص «الدلائل» وطريقة نقله وطريقة اتحادهم مع النبي بصورة أعمّ. ولإجراء هذا البحث، قمنا بدراسة الممارسات والتصورات الحالية لكتاب «الدلائل»، والتي لم يَـتِـمَّ كَشفُ النقاب عنها حتى الآن إلا قليلاً. ولتحقيق هذه الغاية، يَتطرَّق هذا المقالُ إلى المقارباتِ المخطوطية والأنثروبولوجية للكِتاب بحيث يَدرُس كيف تُخبر ماديةُ الشيء عن الممارسات الشعائرية المرتبطة به وعن الخبرة المادية والجمالية التي تُعزِّزها هذه الماديةُ من أجل الاتحاد مع النبي والتي تعيد تشكيلها أيضاً.
Databáze: OpenAIRE
Externí odkaz: