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Placés, en un double sens, au centre de l’ensemble politique italien projeté par le Risorgimento et au cœur de ce qu’il est convenu d’appeler, non sans difficultés d’interprétation, la « question romaine », les États pontificaux sont perçus comme l’instance majeure d’un débat fréquemment caricaturé par l’affrontement manichéen entre l’autorité spirituelle du pape et ses prérogatives temporelles. Le pouvoir romain, à travers les arguments dérivés de l’ecclésiologie de la societas perfecta, plaide pour un principat civil, dont il est à plusieurs reprises privé au long de la période, qu’il tient pour le socle de l’activité spirituelle, morale et internationale du Saint-Siège. Ce droit fondamental de l’Église et les prérogatives qui en découlent conditionnent tant les propositions du Syllabus de 1864 que la teneur de l’encyclique Ubi Nos explicitant le refus de la loi des Garanties adoptée unilatéralement par le Parlement italien. Il conditionne également, après la brèche de la Porta Pia, l’attitude du magistère pontifical sous Léon XIII puis Pie X, associant un argumentaire juridique complexe à la rhétorique d’un combat entre l’histoire et l’éternité. Situato, in un duplice senso, al centro della configurazione politica italiana progettata dal Risorgimento e nel cuore della cosiddetta Questione romana, lo Stato Pontificio è percepito come la maggiore istanza di un dibattito spesso caricaturato come lo scontro manicheo tra l’autorità spirituale del Papa e i suoi poteri temporali. Il potere romano, facendo derivare i suoi argomenti dall’ecclesiologia della societas perfecta, richiede un principato civile, di cui egli è ripetutamente privato per tutto il periodo, che considera il fondamento dell’attività spirituale, morale ed internazionale della Santa Sede. Questo diritto fondamentale della Chiesa e le prerogative che ne derivano condizionano le proposte del Sillabo del 1864 così come il contenuto dell’enciclica Ubi Nos che esplicita il rifiuto della legge delle Guarentigie approvata unilateralmente dal Parlamento italiano. Esso determina anche, dopo la breccia di Porta Pia, l’atteggiamento del magistero pontificio sotto Leone XIII e Pio X, che associa un argomento giuridico complesso alla retorica di una battaglia tra storia ed eternità. |
