MÜSLÜMAN TÜRK KÜLTÜRÜNDE İNANÇ GELİŞİMİ Bir Model Denemesi)
| Autor: | Asım Yapıcı |
|---|---|
| Přispěvatelé: | Çukurova Üniversitesi |
| Jazyk: | turečtina |
| Rok vydání: | 2016 |
| Předmět: | |
| Zdroj: | Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi |
| ISSN: | 1303-3344 2717-8986 |
| Popis: | Bu makaleMüslüman-Türk toplumunda inanç gelişiminin nasıl gerçekleştiğini araştırmakistemektedir. Çünkü insanı sadece Batılı paradigma, kuram ve modellerleanlamaya çalışmak Doğulu bilinci ve Doğu insanının öznelliğini yok saymaanlamına gelmektedir. Bu durum, gerek Müslüman gerekse Hıristiyan bir çevrededoğup büyüyen bir kişinin inanç gelişiminin aynı ya da benzer süreçlerdengeçerek şekillendiği iddiasına dayanmaktadır. Kuşkusuz Doğulu ve Batılıbireylerin dini gelişim süreçlerinde bazı hususlar evrensel olabilir. Ancakinsanın bilişsel, duyuşsal ve davranışsal yapısını belirleyen yerel özelliklerve kültürel unsurlar görmezden gelinirse indirgemeci ve tek yönlü bir analizyapılmış olur. Bu düşünceden hareketle gerekKıta Avrupası gerekse Anglo-Sakson bilim çevrelerinde yaygın olarak kabul göreninanç gelişimi ile ilgili teoriler gözden geçirilmiş, daha sonra Müslümankültür perspektifinden hareketle yerel bir model geliştirilmeye çalışılmıştır.Kuşkusuz geliştirilmeye çalışılan böyle bir model, hem Batı menşeli bilimselpsikolojiyle ilişkisini canlı tutmalı, hem de yereli ve kültürü bütünsıcaklığıyla kucaklamalıdır. Önerilen modelin kuramsal alt yapısı; Piaget’nin“Bilişsel Gelişim Teorisi”, Bandura’nın “Sosyal Öğrenme Teorisi” ve Erikson’un“Psikososyal Gelişim Teorisi” ile birlikte İslam’ın insan anlayışınıbiçimlendiren “fıtrat” kavramı ve yine İslam düşünce geleneğinde var olanimanın taklit ve tahkik evlerinden geçerek şekillendiği olgusuna dayanmaktadır.Bu haliyle eklektik bir karakter arz eden bu model Türk-İslam kültürüne özgükavramlarla yoğrulduğu için özgünlük iddiasındadır. This articlerequires that explore how faith development in Muslim-Turkish community. Tryingto find out human only with western paradigms, theories and models means thateasterner conscious and subjectivity of eastern people rules out. This casebased on both Muslim and Christian who grows up in Muslim and Christianenvironment, faith development of individual is formed by Muslim and Christianenvironment that through the same or similar process too. Undoubtedly some ofthe issues may be universal in the religious development of Eastern and Westernindividuals. However, if cognitive and emotional structure of human determinelocal characteristics and cultural factors are ignored that would have madereductionist and one way analysis. With starting from this idea, either scienceenvironments in continental Europe or science environments in Anglo-Saxon wererevised widely accepted theories that concern the development of belief, then alocal model from the perspective of Muslim culture has been tried to develop.Certainly such a model has been tried to develop, it should be kept alive itsrelationship with western origin of scientific psychology and embrace franklyall culture. The infrastructure of theoretical model which is supposed is basedon the phenomenon of “Cognitive Development Theory” that concerns Piaget’smodel, “Social Learning Theory” of Bandura and the Erikson’s “PsychosocialDevelopmental Theory” with shaping the Islamic human understanding of “fıtrat”(human nature) concept and “faith” that exists, stand on taking shape bysurpassing the phase of imitation and verification through faith in Islamicthought tradition. In this circumstancethis model has eclectic character is kneaded with special concepts ofTurkish-İslamic culture, therefore such a model asserts that originality |
| Databáze: | OpenAIRE |
| Externí odkaz: |
|