«ЖИЗНЬ ЕСТЬ ЗНАНИЕ»: С.Л. ФРАНК И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ ОСМЫСЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА ЖИЗНИ
| Rok vydání: | 2020 |
|---|---|
| Předmět: |
ЖИВОЕ СУЩЕСТВО
ЖИЗНЕННЫЙ МИР ALL-UNITY ДОСОЗНАТЕЛЬНОЕ КОНСТИТУИРОВАНИЕ ЖИВОЕ ТЕЛО СУБЪЕКТИВНОСТЬ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ LIFEWORLD ALIVE KNOWLEDGE THE BEFORE-CONSCIOUS LIVED BODY PHENOMENOLOGY TRANSCENDENTAL PHILOSOPHY СОЗНАТЕЛЬНОЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПАССИВНЫЙ СИНТЕЗ CONSTITUTION ВСЕЕДИНСТВО PASSIVE SYNTHESIS INANIMATE OBJECT ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ SUBJECTIVITY TRANSCENDENCE LIVING BEING THE CONSCIOUS НЕЖИВОЙ ОБЪЕКТ ЖИВОЕ ЗНАНИЕ |
| DOI: | 10.24411/2686-7206-2020-10102 |
| Popis: | Статья представляет собой трансцендентально-феноменологическое исследование феномена жизни, показывающее, каким образом с теоретико-познавательной точки зрения можно объяснить осознание различия между живым и неживым, а также изменения понимания этого различия в процессе развития западноевропейской мысли. Анализ понятия живого существа как «цели природы», введенного И. Кантом, и понятия «живого тела», предлагаемого Э. Гуссерлем, выявляет, что живое отличается от неживого особым характером каузальности. Однако кантовский априоризм с его ограниченным набором форм не объясняет наличие в сознательном опыте различных типов предметов, таких как живое и неживое. Кант вынужден признать, что невозможно априорно познать особую каузальность живого, не сводимую к действующей причине, определяющей объективный порядок явлений. Гуссерлю не удается показать укорененность феномена жизни в субъективности, то есть осуществить осмысление жизни в рамках общего феноменологического проекта осмысления сознания как единственной сферы смыслообразования. Более того, поздние размышления философа демонстрируют невозможность конституирования жизни на основе пассивного синтеза как глубинной, предшествующей активности эго, работы сознания. Работы С.Л. Франка показывают, что основанием единства душевной жизни является единство, выходящее за пределы сферы сознания. Это позволяет Франку доказать неразрывную связь жизни и знания, однако его понимание жизни как абсолютного бытия нельзя признать обоснованным. Проясняя соотношение понятий «жизнь» и «знание», автор прослеживает, каким образом смена познавательных установок несет с собой изменения понимания места и роли жизни в сознаваемом человеком мире. Сначала совершается переход от отождествления истины и жизни, от признания мира в целом живым к утверждению существования в мире не только живых, но и неживых вещей, затем происходит сведение жизни к организму предмету биологии, а в дальнейшем постепенное исчезновение жизни из сознания, стирание смысловой границы между живым существом и машиной. |
| Databáze: | OpenAIRE |
| Externí odkaz: |
|