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Qu’est-ce qu’une experience de la liberte ? En quoi peut en consister une description phenomenologique authentique, qui fasse, comme l’ecrit Merleau-Ponty dans l’avant-propos de la Phenomenologie de la perception, « l’essai d’une description directe de notre experience »1, qui revienne aux choses memes, qui tâche de « retrouver ce contact naif avec le monde pour lui donner enfin un statut philosophique »2 ? Etre au plus pres de notre vie, en decrire les nuances et les variations, les profondeurs et les reliefs, se donner les categories pour les dire, etre attentif a la texture de notre existence, juste avec ce que nous vivons, telles sont les exigences qui nous semblent associees a la methode phenomenologique et en faire tout le prix. Or, de ce point de vue, la liberte comme la raison posent au phenomenologue de redoutables difficultes. Car quelles experiences, ou quelle dimension de l’experience, est-il en l’espece cense decrire ? Si l’on prend le cas de Merleau-Ponty, qui sera ici notre objet d’etude, la phenomenologie nous semble d’abord etre sur ce point le theâtre d’un refus, qui est celui de l’empirisme ou du positivisme, et celui d’une affirmation, anthropologico-metaphysique, relative a la nature de l’homme. Relativement a l’argumentaire du colloque qui a ete l’occasion de cette reflexion, il est remarquable que le concept de liberte et le concept de raison apparaissent en meme temps dans l’œuvre merleau-pontienne (c’est-a-dire dans la Structure du comportement), pour |
