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Gegenüber dem griechischenWahrheitsverständnis und Gottesbild, wie es im Protest des Kelsos gegen Juden und Christen hervortritt, wird das biblische Zusammendenken von Gott und Geschichte an der historisch nicht identifizierbaren Geschichte vom Durchzug durchs Schilfmeer und ihrer jüdischen Rezeption gezeigt. Das lässt nach der Leistung vonWundergeschichten in jüdischer und neutestamentlicher Tradition fragen: Sie bestreiten der Realität die Totalität. Mit Hilfe einer rabbinischen Diskussion über Ez 37 wird das Zeugnis von der - historisch ebenfalls nicht identifizierbaren - Auferweckung Jesu und das Erzählen von ihr als »wirkliches Gleichnis« und »wahre Geschichte« verstanden und von daher ein Blick auf die Nutz- und Fruchtlosigkeit historischer Jesusforschung geworfen sowie auf die Bedeutung dessen, dass die Grundgeschichte des Neuen Testaments vierfach erzählt wird. Mit all dem möchteWengst in seiner Abschiedsvorlesung zeigen, was er in dieser Perspektive beim Lehren gelernt hat. |
