| Přispěvatelé: |
Centre de recherche interuniversitaire, Expérience, Ressources Culturelles, Education (EXPERICE), Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis (UP8)-Université de Pau et des Pays de l'Adour (UPPA)-LABEX ICCA, Université Paris 13 (UP13)-Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3-Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)-Université de Paris (UP)-Université Sorbonne Paris Nord-Université Paris 13 (UP13)-Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3-Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)-Université de Paris (UP)-Université Sorbonne Paris Nord-Université Sorbonne Paris Nord, Université Sorbonne Paris Cité (USPC)-Université Sorbonne Paris Nord-Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis (UP8)-Université de Pau et des Pays de l'Adour (UPPA) |
| Popis: |
La portée de cette recherche, qui repose principalement sur l'analyse du livre XIII des Politiques, consiste à rendre compte de la formation de l'homme sagace, ou prudent, à travers la relation entre εγκύκλιος παιδεία et τὸ ἐφ' ἡμῖν dans la philosophie d'Aristote. Le concept d'εγκύκλιος παιδεία définit dans l'antiquité grecque un idéal de « culture générale », qui correspond selon les époques à l'enseignement dispensé dans les gymnases et palestres aux enfants de sept à quatorze ans. Il apparaît comme une formation globale qui enseigne la nature humaine dans ce qu'elle a de plus noble et de plus beau : il s'agit de former un corps élégant, le sentiment esthétique et l'intelligence théorique ; dans cet horizon, l'εγκύκλιος παιδεία renvoie à un idéal de vie contemplative. Or ce qui dépend de nous, τὸ ἐφ' ἡμῖν, repose au contraire sur la faculté pratique de délibérer, qui consiste à déterminer la meilleure action à effectuer, πρακτον, au regard des circonstances particulières. Ainsi, la délibération suppose une rationalité éthique, car le choix relève d'une intelligence pratique, la φρόνησις, qui implique entre autres choses la connaissance des circonstances particulières de l'action. La délibération repose moins sur un savoir général que sur la connaissance du particulier : elle a rapport au contingent, c'est-à-dire à la sphère des actions humaines, et non au nécessaire et à l'universel. Existe-il une articulation possible entre ces deux concepts qui excède la tension apparemment constitutive de leur nature, de telle sorte que l'εγκύκλιος παιδεία puisse avoir une prise réelle et une influence profonde sur ce qui dépend de nous, τὸ ἐφ' ἡμῖν, conférant à l'homme prudent une plus grande sagesse pratique, à laquelle la culture générale apporterait son concours ? |
