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Wilhelm Hoßbach (1784-1846) était prédicateur depuis 1815 à l’École des Cadets de Berlin. Proche intellectuellement de Friedrich Schleiermacher, il s’était donné pour but de réunir piété et savoir dans l’esprit de la théologie de la médiation de son temps. Les raisons d’une réception accrue de Johann Valentin Andreae et de son œuvre depuis la fin du xviiie siècle doivent être comprises dans un contexte de motivations complexes. À travers les écrits rosicruciens – en particulier la Fama fraternitatis et Les Noces Chymiques – l’œuvre d’Andreae a fourni au cours de l’histoire plusieurs points de départ au mouvement maçonnique, dont on a parfois vu l’origine dans la société secrète des rosicruciens. Hoßbach intègre toutefois Les Noces Chymiques d’Andreae dans le corpus des écrits critiques et satiriques que cet auteur controversé adresse à la société de son époque. Il est en effet convaincu qu’avec cette œuvre il est question d’un « roman de jeunesse », qui a déjà été diffusé douze ans avant la publication de la Fama sous forme manuscrite. L’orthodoxie luthérienne (Hoßbach cite Christian Gilbert de Spaignart, Valentin Griesmann, Georg Rost et Nicolaus Hunnius) aurait ignoré le fondement satirique du roman en poursuivant une société qui n’existe pas. Le roman d’Andreae serait donc plutôt « un jeu avec les bizarreries de son temps, qui devait représenter la folie des curieux, en d’autres termes une moquerie envers tous ces phénomènes bizarres qui pullulaient pendant ce siècle, envers les savants et les fous prétentieux, mais surtout envers les paracelsiens, les alchimistes et les rêveurs de toutes sortes. C’est un roman plein de poésies agréables et charmantes, de traits finement satiriques mais aussi, à la manière de l’époque, des fantaisies les plus étranges ». Wilhelm Hoßbach (1784-1846) war seit 1815 Prediger am Kadettenhaus in Berlin. In intellektueller Nähe zu Friedrich Schleiermacher verfolgte er das Ziel, Frömmigkeit und Wissenschaft im Sinne der Vermittlungstheologie der Zeit zu versöhnen. Die Gründe für die verstärkte Rezeption von Person und Werk Johann Valentin Andreaes seit dem späten 18. Jahrhundert erschließen sich im Kontext einer mehrschichtigen Motivationslage. Durch die Rosenkreuzer-Schriften – insbesondere die Fama fraternitatis und die Chymische Hochzeit – bot Andreaes Werk traditionsgeschichtlich Anknüpfungspunkte an die Freimaurerbewegung, deren Ursprung man mitunter in der geheimen Gesellschaft der Rosenkreuzer – oder was man dafür hielt – gesehen hat. Hoßbach ordnet Andreaes Chymische Hochzeit indes in den Kontext der zeitkritischen und gesellschaftssatirischen Schriften des umstrittenen Autors ein. Er ist überzeugt, dass man es bei dem Werk mit einem „Jugendroman“ zu tun habe, der bereits zwölf Jahre vor der Publikation der Fama in handschriftlicher Form verbreitet worden sei. Die lutherische Orthodoxie (Hoßbach nennt Christian Gilbert de Spaignart, Valentin Griesmann, Georg Rost und Nicolaus Hunnius) habe den satirischen Grundzug des Romans verkannt, wenn sie eine Gesellschaft verfolgte, die niemals existiert habe. Andreaes Roman sei vielmehr „ein Spiel mit den Abentheuerlichkeiten seiner Zeit, welches die Thorheit der Neugierigen habe darstellen sollen, ein Spott also über alle jene wunderlichen Erscheinungen, von denen das Jahrhundert wimmelte, über die Schulgelehrten und dünkelhaften Narren, vornehmlich aber über die Paracelsisten, Goldmacher und Schwärmer aller Art. Es ist ein Roman voll lieblicher und reizender Dichtungen, voll feiner satyrischer Züge, aber auch, nach der Weise jener Zeit, voll der seltsamsten Phantasien.“ Wilhelm Hoßbach (1784-1846) was a preacher at the cadets’ house in Berlin. Intellectually close to Friedrich Schleiermacher he aimed at reconciling religiousness and science within the spirit of the mediation theology of his time. The reasons for the increasing interest in Johann Valentin Andreae’s character and work since the end of the 18th century have to be understood in the context of multiple motivations. Through his Rosicrucian writings—more precisely the Fama fraternitatis and the Chymical Wedding—Andreae’s work has provided throughout history starting points for the Masonic movement, who was sometimes thought to have originated in the secret Rosicrucian society. Hoßbach however places Andreae’s Chymical Wedding in the context of the critical and satirical writings towards the controversial author directed against his time and society. He is convinced that Andreae’s work is an early novel, which had already been circulated as a manuscript twelve years before the publication of the Fama. He suggests that the Lutheran orthodoxy (Hoßbach quotes Christian Gilbert de Spaignart, Valentin Griesmann, Georg Rost and Nicolaus Hunnius) ignored the satirical nature of the novel aiming its attack against a society that didn’t exist. Andreae’s novel could then be read rather as “a game with the bizarreness of his time that must have depicted the foolishness of rubbernecks, a mockery of all these whimsical phenomena which abounded in the century, of scholars and bigheaded fools, especially of Paracelsians, alchemists and dreamers of all kinds. It is a novel full of sweet and delightful literature, of delicate satirical lines but also of the strangest fantasies in the fashion of his time”. |
